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德行這一形態就是從那兩種運動里發展出來的；既然它們是德行的來源，它們就先于德行而存在；但德行的目的，在于揚棄它的來源而實現其自身，或者說，在于變成自為的。這樣，世界進程，從一方面說，是尋求快樂和享受。。。

油嘴，他們便流為告密人、偽證人或受賄者。

　　制度、信仰或精神官能癥所造成的專制，奴役了我們，我們惟有去分析它們、理解它們，才能夠排除它們。我們被我們自己所創造出來的惡靈，束縛住了，雖然，我們并不是有意識地創造這些惡靈，但這些惡靈確實束縛了我們。惟有當我們變得“有意識”（conscious），并且采取適當的行動，我們才能驅走這些惡魔。對馬克思而言，所謂理解（understanding），其實也就是適當的行動（appropriate action）。如果我按照我自己的意志，去計劃我的生活，我就是自由的，而且也才是自由的。計劃之中就隱含了“規則”；某一規則，如果是合乎理性的，也就是說，合乎事物之必然性的，則不論這規則是我自己、或是別人所發明的，只要我理 解了它，而有意識地把它施于我的身上，或是自由地接受了它，那么，這規則就不是迫我屈從的外物。了解事物為何必須如它 們所應該呈現的那個樣子出現，意指你的意志要它如此呈現。 知識之所以能使我們得到解放，其原因并不是知識為我們提供了更多的選擇機會，而是因為知識使我們不致于為了追求達不 到的目標，而遭受挫折。希望“必然的法則”變成另一個樣子，其實就是成了非理性欲望的奴隸。非理性欲望無異于希望“應該是X的東西，不要成為X”。若是再進一步，相信這些法則不是 它們必然應有的那種樣子，就未免陷于瘋狂了。這就是理性主義的“形上核心”（metaphysical heart）。這其中所含的自由概 念，并不是指謂一個沒有障礙存在的領域、或是一個沒有任何事 物在阻礙我的真空（vaccum），這一類的“消極”概念，而是“自我導向”（self-direction）或“自我控制”（self-control）的觀念。我可以按照我自己的方式，做我想做的事。我是一個理性的人，不論是什么事理，只要我能向我自己證明它必須如此，證明在一個理性的社會中——椅即在一個由理性的心靈指導，朝向理性的生靈所必會追求的目標邁進的社會中——這事理不可能不是如此，那么，作為一個理性的人。我就不能排除它。我把它吸收到我的體質里，一如我吸收邏輯、數學、物理法則、或藝術規則那樣，我吸收主導我所理解、因而所意欲的一切事物之合理原則，我吸收理性目的，由此，我絕不會遭到挫敗。因為我不可能期望事物不是它所應有的那個樣子。

的影響。這種情緒可能根源于他前一天的經驗或思想，或者是依據記憶，不管怎樣，它都是

黃豆；經濟作物有椰子、丁香、橡膠、可可、咖啡和肉豆蔻；家畜有牛、馬、

如果把記載在任何植物志上的某一地方的植物分作相等的二群，把大屬（即含有許多物種的屬）的植物放在一邊，小屬的植物放在另一邊，當可看出大屬里含有很普通的、極分散的物種或優勢物種的數目較多。這大概是可以預料到的；因為，僅僅在任何地域內棲息著同屬的許多物種這一事實，就可闡明，該地的有機的和無機的條件必定在某些方面有利于這個屬；結果，我們就可以預料在大屬里，即含有許多物種的屬里，發現比例數目較多的優勢物種。但是有如此多的原因可使這種結果曖昧不明，以致我奇怪我的表甚至指出了大屬這一邊的優勢物種只是稍稍占有多數。我在這里只準備講一講兩個曖昧的原因。淡水產的和喜鹽的植物，一般分布很廣，且極分散，但這情形似乎和它們居住地方的性質有關系，而和該物種所歸的屬之大小很少關系或沒有關系。還有，體制低級的植物一般比高級的植物分散得更加廣闊；而且這里和屬的大小也沒有密切關聯。體質低級的植物分布廣的原因當在“地理分布”那一章里進行討論。

純粹思維要素中的實體，因而它就直接是簡單的、自身同一。。。。。。

　　孩子自學習慣的養成，要靠家長的長期訓練。比如，幫助孩子制定具體的學習制度和學習計劃，并提醒孩子去認真實施；要求孩子預習功課，養成提前預習課文，以便帶著問題聽講，更好地吸收知識的好習慣；鼓勵孩子獨立完成作業，教會他查字典、讀書讀報，以獲取更多有益的知識……

一段只要費些力氣就可以被誤解或曲解的印刷文字，都足以證明寫作另一篇批評性的哲

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